國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位浙江金華浦江江南第一家鄭義門古建筑群,，門口兩旁的墻上大書“耕”“讀”二字及“孝悌忠信”“禮義廉恥”,。《鄭氏規(guī)范》作為鄭義門的家訓(xùn),，有專門的篇章約束后人廉潔為官,。(資料圖片)

司馬光和他撰寫的古代家訓(xùn)名篇《訓(xùn)儉示康》。(資料圖片)

中華民族視家與國為緊密聯(lián)系的整體,，倡導(dǎo)修身齊家而后治國平天下,，故而歷來重視治家，在數(shù)千年的實(shí)踐中,，先賢在此方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),，并以家訓(xùn)、家書,、家譜,、家禮等形式廣泛流傳。這些寶貴的治家理論與實(shí)踐凝聚著先賢的心血和智慧,，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，閃爍著永恒的光芒。

進(jìn)德修業(yè) 讀書起家

人才是一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵,。人才的培養(yǎng)主要靠教育,，古人治家強(qiáng)調(diào)讀書的重要作用。清代的《庭訓(xùn)格言》提出：“凡人進(jìn)德修業(yè),，事事從讀書起,。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費(fèi)用省,，費(fèi)用省則營求少,，營求少則立品高……凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少,。讀書一卷,，則有一卷之益;讀書一日，則有一日之益,。此夫子所以發(fā)憤忘食,，學(xué)如不及也?！薄锻ビ?xùn)格言》告訴我們讀書是立德,、立身、立業(yè)最重要,、最便捷的方法和路徑,，也是一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)之本。

明代鄭板橋在《濰縣署中與舍弟墨第二書》中更是明確指出：“讀書中舉中進(jìn)士作官,，此是小事,，第一要明理做個(gè)好人,。”鄭板橋52歲才得一子,，愛子心切,，此時(shí)他在濰縣為官，只得將教育兒子的責(zé)任托付給弟弟,。在鄭板橋看來,，讀書的目的不在于功名，而在于培養(yǎng)孩子良好的品德,，做個(gè)好人是最重要的,。

讀書學(xué)習(xí)為什么重要?古代家訓(xùn)有精彩的論述。三國諸葛亮《誡子書》曰：“夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也,，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué),?！北彼螝W陽修《誨學(xué)說》曰：“玉不琢，不成器;人不學(xué),，不知道,。”清朝張英的《聰訓(xùn)齋語》認(rèn)為書卷乃養(yǎng)心第一妙物,，“我愿汝曹將平昔已讀經(jīng)書,，視之如拱璧，一月之內(nèi)必加溫習(xí),。古人之書,，安可盡讀?但我所已讀者，決不可輕棄,。得尺則尺,，得寸則寸。毋貪多,，母貪名,。但讀得一篇，必求可以背誦,，然后思通其義蘊(yùn),，而運(yùn)用之于手腕之下。如此,，則才氣自然發(fā)越,。”張英提倡讀書要多溫習(xí),、多理解,、多運(yùn)用,，已涉及具體的讀書方法了。古代家訓(xùn)家書中,，有不少談及具體讀書方法的內(nèi)容,，這些是先輩畢生讀書的心得體會(huì)。清代曾國藩在家書中提出“讀書之法,，看、讀,、寫,、作，四者每日不可缺一”,，他強(qiáng)調(diào)書不光要看,，而且要讀出來，“譬之富家居積：看書則在外貿(mào)易,，獲利三倍者也;讀書則在家慎守,，不輕花費(fèi)者也。譬之兵家戰(zhàn)爭：看書則攻城略地,，開拓土宇者也;讀書則深溝堅(jiān)壘,，得地能守者也”。

古人讀書,，特重經(jīng)史,，容易滋生厚古薄今的習(xí)慣。清代汪輝祖的《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》提出“讀書以有用為貴”,，“所貴于讀書者,，期應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。有等嗜古之士,，于世務(wù)一無分曉,。高談往古，務(wù)為淹雅,。不但任之以事,，一無所濟(jì);至父母號(hào)寒，妻子啼饑,，亦不一顧,。不知通人云者，以通解情理,，可以引經(jīng)制事”,。他認(rèn)為讀書必須講求實(shí)際、學(xué)以致用,。

崇尚勞動(dòng) 勤儉持家

古人治家崇尚勤儉,，認(rèn)為只有勤勞才能創(chuàng)造財(cái)富,，節(jié)儉才能積累財(cái)富，維持家計(jì)長久,。明代姚舜牧在江西廣昌任知縣時(shí)撰寫了《藥言》一書,，他說：“居家切要，在勤儉二字,，既勤且儉矣”,。他引用民諺“一日之計(jì)在于寅，一年之計(jì)在于春,，一生之計(jì)在于勤”,，表示“起家的人，未有不始于勤,，而后漸流于荒惰,，可惜也”“起家的人，未有不成于儉,，而后漸廢于侈靡,，可惜也”，兩個(gè)“可惜也”表達(dá)了姚舜牧推崇勤儉,、反對(duì)懶惰與奢侈的鮮明態(tài)度,。

明代朱伯廬的《治家格言》可謂膾炙人口，其開篇就說：“黎明即起,，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔。既昏便息,，關(guān)鎖門戶,，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯,，當(dāng)思來處不易;半絲半縷,，恒念物力維艱?！敝渭乙从昃I繆,，如果到了臨渴掘井，必然出現(xiàn)問題,。

在古代家訓(xùn)家書中,，司馬光的《訓(xùn)儉示康》以儉引領(lǐng)全篇，用現(xiàn)實(shí)的例子教育后代要保持節(jié)儉的風(fēng)尚,。他說張文節(jié)為相,，生活節(jié)儉，被人譏笑。張文節(jié)嘆曰：“吾今日之俸,，雖舉家錦衣玉食,，何患不能?顧人之常情，由儉入奢易,，由奢入儉難,。吾今日之俸豈能常有?身豈能常存?一旦異于今日，家人習(xí)奢已久,，不能頓儉,，必致失所。豈若吾居位,、去位,、身存、身亡,，常如一日乎?”司馬光感嘆,，大賢的人往往深謀遠(yuǎn)慮,，從居安思危的角度看到了保持節(jié)儉對(duì)于一個(gè)家庭存續(xù)的重要作用,。

從《藥言》《治家格言》《訓(xùn)儉示康》中我們看到，崇尚勞動(dòng),，反對(duì)好逸惡勞,、奢侈浪費(fèi)，對(duì)于一個(gè)家庭的風(fēng)氣至關(guān)重要,。民生本務(wù)在勤,，勤勞可以免饑寒，節(jié)儉可以養(yǎng)正氣,。

寬忍友愛 和睦興家

家和萬事興,。家庭的和睦是治理家庭的應(yīng)有之義，也是歷代家訓(xùn)家規(guī)所倡導(dǎo)的主題之一,。明末清初思想家王夫之有一篇家書《丙寅歲寄弟侄》,，說“和睦之道，勿以言語之失,，禮節(jié)之失,，心生芥蒂。如有不是,，何妨面責(zé),，慎勿藏于心，以積怨恨”,。王夫之強(qiáng)調(diào)的是家庭成員要善于溝通且直接溝通,，不要將對(duì)家人的怨氣藏在心中，要主動(dòng)化解怨恨。

北宋范仲淹治家嚴(yán)謹(jǐn),，在《六十一字族規(guī)》中,，他訓(xùn)誡子弟要相互忍讓，相互幫扶,，保持家庭的和氣,，“家族之中，不論親疏,，當(dāng)念同宗共祖,，一脈相傳，務(wù)要和睦相處,，不許相殘,、相妒、相爭,、相奪,，凡遇吉兇諸事，皆當(dāng)相助,、相扶,，庶幾和氣，致祥永遠(yuǎn),?！?/span>

在如何做到互助友愛，保持家庭和睦方面,，南宋的《袁氏世范》有不少相關(guān)論述,。比如，要認(rèn)識(shí)到人的個(gè)性不同,，“蓋人之性,，或?qū)捑彛蝰奂?或剛暴,，或柔懦;或嚴(yán)重,，或輕薄;或持檢，或放縱;或喜閑靜,，或喜紛挐;或所見者小,，或所見者大”，“其性不可得而合,，則其言行亦不可得而合,，此父子兄弟不和之根源也”，所以要做到因人而教,。比如,，要做到換位思考,，“為父兄者，通情于子弟,，而不責(zé)子弟之同于己;為子弟者,，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽”,。比如,，要善于反省，“賢者能自反,，則無往而不善,。不賢者不能自反，為人子則多怨,，為人父則多暴”,。比如，要善于容忍,，及時(shí)化解矛盾,，“居家久和者，本于能忍”,，然而許多人“知忍而不知處忍之道,，其失尤多”，《袁氏世范》的建議與王夫之的建議一樣,，怨恨不能累積,，“不若隨而解之,，不置胸次”,，這樣既能及時(shí)化解矛盾，也能讓家人之間心情舒暢,。

樂善好施 以德立家

北宋大儒程頤說：“德不孤,，必有鄰，一德立而百善從之,?！薄吨芤住吩唬骸胺e善之家，必有余慶,。積不善之家,，必有余殃?！睒飞坪檬?，以德立家，是古代中國治家的傳統(tǒng),。

明代高攀龍?jiān)凇陡咦舆z書·家訓(xùn)》中認(rèn)為,，歷代家訓(xùn)作者都把盡自家財(cái)力物力資助貧苦族黨鄉(xiāng)人，關(guān)心照顧鰥寡孤獨(dú)視為處世做人的基本準(zhǔn)則，由此他提出“世間第一好事,，莫如救難憐貧”,。

北宋范仲淹是宋代新型宗族制度的一位重要開創(chuàng)者，在《告諸子及弟侄》中,，他說：“吳中宗族甚眾,，與吾固有親疏，然以吾祖宗視之,，則均是子孫,，固無親疏也。茍祖宗之意無親疏,，則饑寒者,，吾安得不恤也?”為了扶助宗族中的貧寒者，他設(shè)立了義莊,，這一樂善好施之舉對(duì)江南地區(qū)許多家族具有示范作用,，他們紛紛建立義莊，時(shí)至今日,，我們還能在江南不少地方看到義莊建筑遺存,。

除了幫助家族中生活困難者，古人的樂善好施還推及到了鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親,。南宋陸九韶在《家制·居家制用篇》中將家庭收入分成十分,，在確保家庭生產(chǎn)生活都有余裕的情況下，“則以周給鄰族之貧弱者,，賢士之困窮者,，佃人之饑寒者，過往之無聊者,?！痹摹多嵤弦?guī)范》也要求家人要樂于做好事、善事,，從關(guān)愛族人到關(guān)愛鄉(xiāng)人,，力所能及地幫助他人，“橋圮路淖,，子孫倘有余資,，當(dāng)助修治，以便行客,?；蛴雎∈睿之?dāng)于通衢設(shè)湯茗一二處,，以濟(jì)渴者,?！泵鞔摹读朔菜挠?xùn)》云：“何謂興建大利?小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中,，凡有利益,，最宜興建?；蜷_渠導(dǎo)水,，或筑堤防患，或修橋梁以便行旅,，或施茶飯以濟(jì)饑渴,。隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修,，勿避嫌疑,，勿辭勞怨?！?/span>

勤政愛民 廉潔保家

中國古代家訓(xùn)中對(duì)于廉潔從政多有論述,，其中北宋包拯的家訓(xùn)很有影響力?！昂笫雷訉O仕宦,，有犯贓濫者，不得放歸本家,，亡歿之后,，不得葬于大塋之中，不從吾志,，非吾子孫”,。這篇簡短而有力的家訓(xùn)，將國與家緊密聯(lián)系在一起,，為官貪贓者,，不僅為國家法度所不容,，也令家族蒙羞,，敗壞家風(fēng)。

東晉名士陶侃的母親湛氏在歷史上留下了賢母拒魚的美談,。陶侃少時(shí)做過管理捕魚的官,，曾送給母親一坩腌制的魚，湛氏原封不動(dòng)退回,，并附信責(zé)備兒子：“爾為吏,，以官物遺我，非惟不能益吾,，乃以增吾憂矣,?！碧召┤蘸蟪刹牛c其母的諄諄教誨是分不開的,，人嘆曰：“非此母不生此子!”

東漢官員楊震以“四知”故事聞名天下,，當(dāng)有人勸他為子孫著想留點(diǎn)錢財(cái)時(shí)，他說：“使后世稱為清白吏子孫,，以此遺之,，不亦厚乎!”那么如何讓清白世代相傳，使后世以“清白吏子孫”為傲呢,。浙江金華浦江鄭義門被譽(yù)為“江南第一家”,，其《鄭氏規(guī)范》中對(duì)于勤政愛民、廉潔保家有一些具體規(guī)定,。

《鄭氏規(guī)范》第八十六條云：“子孫器識(shí)可以出仕者,，頗資勉之。既仕,，須奉公勤政,，毋蹈貪黷，以忝家法”;第八十七條云：“子孫倘有出仕者,，當(dāng)早夜切切以報(bào)國為務(wù),。撫恤下則民，實(shí)如慈母之保赤子,。有申理者,，哀矜懇惻，務(wù)得其情,，毋行茍?zhí)?。又不可一毫妄取于民。若在任衣食不能給者,，公堂資而勉之;其或廩祿有余,，亦當(dāng)納之公堂”;第八十八條云：“子孫出仕有以贓墨聞?wù)撸鷦t于譜圖上削去其名,，死則不許入祠堂”,。

由此可見，《鄭氏規(guī)范》在對(duì)子孫廉潔從政的要求上,，一是為官當(dāng)廉,，不容許貪污;二是為官當(dāng)愛民，像母親愛護(hù)自己的子女那樣;三是家族要給予廉潔從政者一定的資助,，免除其后患之憂;四是貪污受賄亦違背了家訓(xùn)規(guī)定,，要以嚴(yán)格的家規(guī)約束懲戒。在《鄭氏規(guī)范》勤政恤民,、清廉為官的家訓(xùn)影響下,，鄭氏家族宋元明三代出仕做官者多達(dá)173人,，無一人因貪贓受到懲處，成為廉潔保家的典范,。