成都天府家風(fēng)館中的蘇母教子場景,，蘇母以東漢名士范滂為大義赴死的故事教育蘇軾,。(易舜 攝)
安徽桐城六尺巷(上圖),，清朝大臣張英的家人因蓋房與鄰居產(chǎn)生糾紛，張英寫信告訴家人,，“讓他三尺又何妨”,，鄰居為此感動，亦退三尺,，遂成六尺巷,。張英重視家風(fēng)家教，撰寫了《聰訓(xùn)齋語》(下圖),。(資料圖片)
中華民族視家與國為緊密聯(lián)系的整體,，倡導(dǎo)修身齊家而后治國平天下，故而歷來重視治家,，在數(shù)千年的實(shí)踐中,，先賢在此方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并以家訓(xùn),、家書,、家譜、家禮等形式廣泛流傳,。這些寶貴的治家理念與實(shí)踐凝聚著先賢的心血和智慧,，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，閃爍著永恒的光芒,。
審擇交游 修身齊家
《大學(xué)》提出：“欲治其國者,，先齊其家;欲齊其家者，先修其身,?！毙奚怼R家,、治國,、平天下是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，“身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平”。修身是治理好家庭,、社會的前提和基礎(chǔ),。如何才能做到修身齊家，古人在家訓(xùn)中談及一些具體的做法,。
清代曾國藩曾提出修身要做到日課四條：一曰慎獨(dú)則心安;二曰主敬則身強(qiáng);三曰求仁則人悅;四曰習(xí)勞則神欽,。日課四條將慎獨(dú)擺在了首位，在人看不到的地方,、聽不到的地方也唯恐自己言行有失,，就是做到了慎獨(dú),。做到內(nèi)心專一純凈，外表整齊嚴(yán)肅,，做人做事認(rèn)真恭敬,，那么身體必然強(qiáng)健;能夠做到仁愛，做到吃苦耐勞,，則家業(yè)就有振興的氣象,，家庭就會長治久安。
在日常生活中,，人總是要與其他人交往的,，不少家訓(xùn)在論及修身時(shí)，強(qiáng)調(diào)慎重交友,、近善遠(yuǎn)佞,。宋朝大詩人陸游著有《放翁家訓(xùn)》，他說：“后生才銳者,，最易壞,。若有之，父兄當(dāng)以為憂,，不可以為喜也,。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學(xué),，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn),，勿令與浮薄者游處，自此十許年,，志趣自成,。”陸游認(rèn)為才氣過人的年輕人最易學(xué)壞,，父母兄長應(yīng)經(jīng)常對其督促,，加以約束，要求他們沉下心來,，鉆研經(jīng)典,，用寬厚恭謹(jǐn)?shù)牡览斫逃麄儯辉S他們與輕浮淺薄的人交往,，如此方可成才,。
朱熹在《與長子受之》中告誡在外求學(xué)的兒子，要明辨何為益友何為損友,，不可交“諂諛輕薄,、傲慢褻狎、導(dǎo)人為惡”的損友,，而應(yīng)結(jié)交益友,、見賢思齊。清代紀(jì)昀在《訓(xùn)子書》中諄諄教誨：“爾初入世途,，擇交宜慎：友直,，友諒，友多聞,，益矣,。誤交真小人，其害猶淺;誤交偽君子,，其禍為烈矣!”偽君子道貌岸然,，卻包藏禍心，具有很大的迷惑性,，故交友一定要慎之又慎,。以上論述凝聚了家訓(xùn)書寫者的修身經(jīng)驗(yàn)，對于人們修身齊家有著重要的參考意義與教育意義,。
正身率下 謹(jǐn)嚴(yán)治家
欲家庭治理成功,，家長應(yīng)該率先垂范，以身作則,。
主要生活在南北朝時(shí)期的顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》,，該書獲譽(yù)“古今家訓(xùn)，以此為祖”,?！额伿霞矣?xùn)·治家第五》談到了許多治家的方法，如家庭開支要節(jié)儉但不吝嗇,，如絕不請巫婆神漢來家中做法事,。在諸多治家經(jīng)驗(yàn)中，顏之推列于首位的是家長須為家人做出表率,，“夫風(fēng)化者,，自上而行于下者也，自先而施于后者也,，是以父不慈則子不孝,，兄不友則弟不恭”。在他看來,，上行下效,，一個(gè)家庭才會井然有序;以上率下，治家效果才會明顯,。浦江鄭義門的家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》也談到以上率下：“為家長者,，當(dāng)以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為,，庶合古人以身教之之意,。臨事之際，毋察察而明,，毋昧昧而昏,，更須以量容人，常視一家如一身可也,?！?/span>
晚清重臣周馥在所著家訓(xùn)《負(fù)暄閑語》中談及，自己五六歲時(shí),，祖父“常以淺俗詩歌教余,，如‘身安茅屋穩(wěn)’‘性定菜根香’等句，不下數(shù)十首,，至今猶大半記憶”,。祖父不僅重言教，更重身教,。周馥記得孩童時(shí)“見祖父年六十余,，每日晚輒手一篇朗誦。見長者過,，必起立向前數(shù)步,，拱手迎之……聞人言某過失，常笑而不答,，有誚譏者受而謝焉,，終身無一語侮人”，“途中見荊棘瓦石,，輒手拾去之,。余問何為?曰：‘恐人誤踏傷足?！娤x蟻不踐,，曰：‘此亦生命也’”。周馥回憶祖母余太夫人個(gè)性嚴(yán)肅,，寡言笑,，善針黹，年五十余猶能剪紙為花樣,，以供鄰婦來求者,。祖父母嚴(yán)格治家的良好示范，對周馥影響非常深刻,，周馥在家訓(xùn)中將祖父母的事跡寫下,，又影響了自己的后代，良好的家風(fēng)具有偉大的力量，成就了周馥家族在近代的興旺,。
敬老愛幼 以孝持家
敬老愛幼是中華優(yōu)秀傳統(tǒng),，也是歷代家訓(xùn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)。江西義門陳氏,，是唐宋時(shí)期一個(gè)著名的同居共爨的大家族,，宋太祖曾賜聯(lián)“三千余口文章第,，五百年來孝義家”,。義門陳氏中的一位杰出代表是陳崇，他在唐昭宗大順元年(890)制定了家規(guī),，在此之后,，義門陳氏不斷發(fā)展壯大。
今天保存在《義門陳氏宗譜》中的《義門陳氏家訓(xùn)十二條》,，首條為“孝父母”：“春暉寸草,，欲報(bào)良難。然使能竭其力,，不儉其親,，婉容愉色以承歡，砥行立名以養(yǎng)志,，人子若此,，或亦庶幾?！睂Ω改傅亩髑?，要有心報(bào)答，同時(shí)作為子女要磨礪德行,、努力成才,、樹立美名，這才是真正的孝,。
何為孝,，司馬談在寫給兒子司馬遷的家書中說得好：“且夫孝，始于事親,，中于事君,，終于立身。揚(yáng)名于后世,，以顯父母,，此孝之大者?！彼抉R談借此勉勵其子司馬遷能繼承他的事業(yè),，撰寫史書，激濁揚(yáng)清，這才是他心目中的“大孝”,。
疼愛子女,、嚴(yán)教子孫也是古代家訓(xùn)特別重視的內(nèi)容。古代家訓(xùn)從教育的方法,、內(nèi)容,、時(shí)間等方面展開論述?！额伿霞矣?xùn)》提倡早教,，從小幫助孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣，“當(dāng)及嬰稚,，識人顏色,，知人喜怒，便加教誨,，使為則為,，使止則止。比及數(shù)歲,，可省笞罰,。”同時(shí),，《顏氏家訓(xùn)》指出要嚴(yán)愛相濟(jì),，父母既慈祥又威嚴(yán)，可使子女既能感受到愛又能產(chǎn)生敬畏之情,，這樣才能發(fā)揮教化的功能,。清朝的《庭訓(xùn)格言》也贊同這一觀點(diǎn)：“父母之于兒女，誰不憐愛?然亦不可過于嬌養(yǎng),。若小兒過于嬌養(yǎng),，不但飲食之失節(jié)，抑且不耐寒暑之相侵,。即長大成人,，非愚則癡?！?/span>
宋代袁采的《袁氏世范》從社會實(shí)際出發(fā),，針對父母偏愛子女的情形提出忠告，偏愛會帶來一系列問題：“人之兄弟不和而至于破家者,，或由于父母憎愛之偏,。衣服飲食，言語動靜,，必厚于所愛而薄于所憎,。見愛者意氣日橫,，見憎者心不能平，積久之后,，遂成深仇,。所謂愛之，適所以害之也,。茍父母均其所愛,，兄弟自相和睦，可以兩全,，豈不甚善!”
清代張英的《聰訓(xùn)齋語》在教育后代的方法上有獨(dú)到見解,，在教育內(nèi)容上主張：“教之孝友，教之謙讓,，教之立品,，教之讀書，教之擇友,，教之養(yǎng)身，教之儉用,，教之作家(指養(yǎng)家)”,。至于教育的成效，張英的觀點(diǎn)是：“其成敗利鈍,，父母不必過為縈心;聚散苦樂,，父母不必憂念成疾?！彼J(rèn)為父母盡心盡力即可,，不要操心過度，當(dāng)順其自然,。
志存高遠(yuǎn) 報(bào)效國家
家是最小國,，國是千萬家，中國人歷來富有家國情懷,。一個(gè)人在優(yōu)良家風(fēng)的熏染下成長,，是為了報(bào)效國家，這是許多古代家訓(xùn)的主旨,?；趨窃酵蹂X镠遺訓(xùn)并參考傳統(tǒng)家訓(xùn)精華而形成的《錢氏家訓(xùn)》有言：“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之,。利在一時(shí)固謀也,，利在萬世者更謀之?！背珜?dǎo)不為一己之私而蠅營狗茍,，而要為天下之大利,、萬世之大利而充分謀劃，運(yùn)用自己的知識與智慧,。
元代大儒許衡要求兒子：“身居畎畝思致君,，身在朝廷思濟(jì)民?！薄吨渭腋裱浴窂?qiáng)調(diào)：“讀書志在圣賢,，非徒科第;為官心存君國，豈計(jì)身家,?！敝该髯x書的目的是為了做一個(gè)道德高尚的人，并不僅為了科舉功名,，為官要心系國家和百姓,，不能只考慮自己和家庭。林則徐在《赴戍登程口占示家人》中勉勵家人,，以國家利益為重,，處逆境而不餒，知禍害而不避,，“茍利國家生死以,，豈因禍福避趨之”。
古人治家強(qiáng)調(diào)樹立志向的重要性,，并把治理小家和報(bào)效國家有機(jī)統(tǒng)一起來,，涌現(xiàn)出許多感人的故事。東晉將領(lǐng)虞潭帶兵討伐叛臣,，臨別時(shí),，母親孫氏訓(xùn)誡：“吾聞忠臣出孝子之門。汝當(dāng)舍生取義,，勿以吾老為累也,。”三國時(shí)代魏國一位叫辛憲英的女性,，在兒子出征時(shí)贈語：“古之君子,，入則致孝于親，出則致節(jié)于國,，在職思其所司,，在義思其所立，不遺父母憂患而已,?！睎|漢名士范滂，因反對宦官被捕,，臨刑前與母訣別,，希望母親不要太過悲傷,，滂母寬慰：“汝今得與李、杜(李膺,、杜密,，皆當(dāng)時(shí)名士)齊名，死亦何恨!既有令名,，復(fù)求壽考,，可兼得乎?”范滂跪聽母親之訓(xùn)，從容赴死,。后來,，范滂的故事又影響了幼時(shí)的蘇軾，蘇母以“汝能為滂,，吾顧不能為滂母耶”激勵蘇軾成長為忠直之士,。
整齊門內(nèi) 良訓(xùn)傳家
家訓(xùn)是從人生經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的智慧，在潛移默化中規(guī)范著人們的思維和習(xí)慣,，具有實(shí)用性和長遠(yuǎn)的影響力,。總結(jié)好家訓(xùn),、孕育好家風(fēng)是古代治家的好傳統(tǒng),。
《鄭氏規(guī)范》主張家風(fēng)的形成離不開集體教育。浦江鄭義門是一個(gè)累世同居共爨的大家族,，家族規(guī)模龐大，最多的時(shí)候有三千人,。要治理這樣一個(gè)家族誠為不易,，《鄭氏規(guī)范》規(guī)定了對家庭成員的教育安排。每月初一,、十五,，家長率眾參謁祠堂完畢后，命人唱誦家訓(xùn),。每天早晨,，在有序堂中召集家人，未成年的家庭成員誦讀家訓(xùn)：“人家盛衰,，皆系乎積善與積惡而已,。何謂積善?居家則孝弟，處事則仁恕,，凡所以濟(jì)人者皆是也,。何謂積惡?恃己之勢以自強(qiáng)，克人之財(cái)以自富,，凡所以欺心者皆是也,。是故能愛子孫者,，遺之以善;不愛子孫者，遺之以惡,。傳曰：‘積善之家,，必有余慶;積不善之家，必有余殃,?！炖碚讶唬饕松钍??！蓖ㄟ^集中誦讀等方式，使家訓(xùn)內(nèi)容深入人心,，這是古代規(guī)模較大的家族整齊門內(nèi)的一種常用方式,。
司馬光總結(jié)家庭興衰的規(guī)律，在《訓(xùn)子孫文》中說：“為人父祖者,，莫不思利其后世,，然果能利之者鮮矣”，“今之為后世謀者,，不過廣營生計(jì)以遺之……然不知以義方訓(xùn)其子,，以禮法齊其家，自于十?dāng)?shù)年中,，勤身苦體以聚之,，而子孫以歲時(shí)之間，奢靡游蕩以散之,，反笑其祖考之愚,，不知自娛，又怨其吝嗇無恩于我而厲之也,?！痹谒磥恚瑸樽訉O后代聚斂財(cái)物是一種愚蠢的行為,，只有用仁義方正的品行來教誨后代,，用禮儀法則來治理家庭才能讓家運(yùn)長遠(yuǎn)，司馬光道出了古人不知疲倦地書寫家訓(xùn)的原因,，令人深思,。
是泥古不化還是與古為新，這是對于傳統(tǒng)的兩種截然不同的態(tài)度,。中華傳統(tǒng)家訓(xùn),，是古人留給我們的一筆可貴遺產(chǎn)，其中有今天看來不合時(shí)宜的內(nèi)容,，也有對今天仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)容,。將傳統(tǒng)家訓(xùn)中的智慧提煉出來,，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，對于加強(qiáng)新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè),，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀具有重要意義。
